「觀」的奧義
看過了〈古道心法〉之後，我想大家應該可以稍微寬心了吧！原來「只要練習」就可以了。
重點在觀不在想
首先請大家把以下這句話做個記號，以後可以再回頭多看幾遍：
「觀想光丹手是一種『法』，重點在『觀』，不在『想』，想不出來也無妨。」
所以請各位行者不要太在意想得清楚還是不清楚，簡單的講，想得清楚或不清楚都不會影響到這個進度的修行。倒是我們應該多花一點精神來了解「觀」的真實義，因為重點在「觀」不在「想」。
接著再麻煩各位把這句話也作個註記：
「觀是一種概念，這個概念引導我們修練『觀想光丹手』這個法。」
再來就請各位慢慢的進入我們的主題裡來：「觀是一種概念。」
舉例來說好了，在上個月的教材裡我們說過：「用心曰觀 用眼曰見」，這句話的本身就是一種概念，它明確的標示出心跟眼睛的不同功能。我們只要知道：看得見這個世界的形形色色都是 眼睛的作用，還有一些眼睛看不到的世界就必須用心去體會，這就是所謂的觀。
所以說，觀就是：「用心意去體會那個眼睛看不到的世界。」既然是眼睛看不到，當然各位行者在修法的時候就看不到了（我相信一定有很多學員在修完法之後會說：我覺得光丹手很亮，甚至亮到覺得很刺眼。沒錯！是「覺得」光丹手很亮，不是「看到」光丹手很亮）。
大家還記得吧？在修法的整個過程中，我們都是「兩眼輕閉」，兩個眼睛都是閉起來的，當然就看不到了，就因為我們不習慣那種不依靠眼睛去看而能感覺的狀態，所以就會說「我觀想不出來」。
如果能夠建立起「用心曰觀 用眼曰見」的概念，在行者心中建立起這個觀念：「用眼睛去看那看得見的事物，用心意去體會眼睛看不見的事物」的話，就沒有所謂想得出來或想不出來的問題了。
人類的六種感覺器官
講到「用心意去體會眼睛看不見的事物」，我想可能需要針對心意這個不具體、不具象的感官（感覺器官）稍微說明一下，才能去除少數行者心中的牽掛，因為一般人大多習慣於看得見、摸得到、掌握得住的感覺，對於看不見、摸不著、無法掌握的精神體的活動，我們就沒有概念了，也就無法理解了，這就是修行前跟修行後的一個很大的差異。
修行前往往只認知到那些能看得見、摸得到、掌握得住的事物，修行之後才能體會那看不見、摸不著、無法掌握的世界，然後恍然發現：「原來這些看不見、摸不著、無法掌握的人事物，也都是真真實實的存在於我們所生活的世界裡面。」所以我想有必要花一些時間來跟各位談談「眼睛」跟「心意」的差別。
人類的覺知器官概分為六類，又稱為六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根就是我們人類了解這個世界的六種覺知、感受的器官。眼睛掌管視覺，耳朵掌管聽覺，鼻子掌管嗅覺，舌頭管味覺，身體管觸覺，心意則掌管感覺跟概念。
前面的五種感官都很容易理解，第六個──心意掌管感覺跟概念，就有點抽象了。感覺跟概念當中，感覺還可以理解，至於概念就可能有點困難了吧？
舉例來說好了：當一個對讀書有興趣的學生眼睛看到老師時，他心裡會覺得很高興（感覺），因為有些課業上的問題剛好可以請問老師，老師會為他解答（這就是一種概念：老師可以幫助我解決課業上的問題）；如果是一個對讀書不感興趣、考試沒考好的學生，當他的眼睛看到老師時，他可能會有壓力（感覺），甚至會想要逃避，因為他怕老師責罵他（這也是概念：老師會罵人），因為他考試沒考好（當然師生之間的情誼不會只有建立在考試成績，也不能以考試成績來衡量一個孩子，每個小孩各有天賦，只是為了方便說明，請各位行者取其義即可）。
這兩位學生用眼睛看到的都是同樣的老師，可是他們心意裡的感覺跟概念是不一樣的，對讀書有興趣的學生當他看到老師時，心裡所產生的概念是「老師可以幫助我」，因此他的感覺就是「高興」；而另一位考試沒考好的同學，他也是用他的眼睛看到了老師，可是他的概念是「老師會罵人」，所以他的感覺就是「壓力」。由此可見，用眼睛只是看而已，它沒有概念、也沒有感覺；至於當我們看到周遭的一切人、事、物所產生的感覺，則取決於我們對這些人事物的概念，而影響感覺的這個概念是出自第六種感官──心意。
有一句俗話說：「英雄所見略同。」主要是英雄的概念略同，所見才會略同。我們行者的概念裡有光、有丹、有手，自然就會感覺到「光、丹、手」都有光。所以剛才說：「觀是一種概念，這個概念引導我們修練『觀想光丹手』這個法。」
建立正確的概念
現在我們可以進入主題了，要如何才能正確而有效的修「觀想光丹手」這個法呢？
我想有些學員已經知道答案了吧！當然是要正確的建立觀想光丹手的「概念」，問題是：什麼是觀想光丹手的正確「概念」呢？這就要牽涉到上個月教材裡，所談到的兩個主題中的一個：「人體有光」。
要修觀想光丹手的主要概念就是光，所以我們必須建立人體有光的理念。因為人體有光，所以人的手當然也有光，光丹是光做的當然也有光，有了這個概念之後，依這個概念去想光丹手，去認定光丹手當然有光，這樣的認知就是一種正確的概念。
當行者具足了這個概念，開始修練觀想光丹手的時候，這個概念就會引導行者完成整個修練的過程，這跟想得出光或想不出光沒有直接的關係，因為光丹手的光丹、跟手的光都是一種認知，也就是認定、認同就可以了，有了這個概念就是觀了，有了概念之後心意的感覺就會自然的生了出來，此時你就可能會說：「我會觀想了！我看得到光了！」
觀自在的菩薩
最後作個小小的補充，希望對大家在修觀的時候有所幫助，萬一看不懂的話也請自在，因為對一些初修的人來說，可能會覺得稍微深了一些。
有很多人應該都會背誦〈心經〉，也就是〈般若波羅蜜多心經〉。這部〈心經〉在一開頭就講到「觀」：「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄」，這幾句經文的大意如下：
「觀自在菩薩（或者是一位已經能觀自在的菩薩），當他能夠把內在的無上大智慧，深深地實行於生活中的時候，就像是依著這個大智慧為法船，把我們陷於苦海的無明的心，從苦海的此岸渡化到快樂的彼岸去，此時的智慧就能夠洞悉人類的五蘊作用最後終將回歸到空，這樣的心智狀態就能夠渡化一切痛苦跟災厄。」
整部〈心經〉主要就是要渡化受持者的心，從苦海的此岸到快樂的彼岸去，不但經文在一開頭這麼說，在最後要結束的時候還有一個心咒：「揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」，這個心咒的意涵也是說：去吧！去吧！趕快到快樂的彼岸去吧！
從整部〈心經〉的大意來看，其目的只有一個，就是要達到佛法的最重要目標──離苦得樂，但是要達到離苦得樂需要兩個條件，一是要「觀自在」，另一個則是要「行深般若」。今天要談的重點在觀自在菩薩的這個觀，所以就不談「行深般若」的部分。
在本文一開始就講過了：「觀是一種概念，這個概念引導我們修練『觀想光丹手』這個法。」如果我們把這個解說用來解釋「觀自在菩薩」的話，就可以這樣說：
如果想要貫徹〈般若波羅蜜多心經〉的修行，要能照見五蘊皆空，度化一切的痛苦跟災厄的話，除了修之外，還要懂得去「行」深般若，而這樣一位發心修行的菩薩，他必須是「觀自在菩薩」，也就是說，他具備了「自在的概念」以及「自在的心意」。由此可見，一位發心修行的菩薩，如果想要得自在的話，也是要從觀著手。
各位行者！講到這裡如果仍然有些似懂非懂也沒關係，就把它交給天地吧！以後自然會懂的。相信我！不會錯的（除了耐心之外，也請佈施一些「信心」吧）！
「想」的奧妙
我們在第一堂課〈「觀」的奧義〉裡，已經把觀想的「觀」做了相當深入的解說，第二堂課我們要針對觀想的「想」也來作一個深入的探討。現在就一起來進入「想」的奧妙吧！
思想會影響身跟心
不知道各位行者有沒有留意到一種現象，就是當一個人害羞的時候臉會發紅，興奮的時候身體會發熱甚至冒汗，受到驚嚇時臉會變白甚至身體會發抖，歷史上還有一個膾炙人口的故事，就是歷史人物伍子胥在一夜之間急白了頭髮（編者註：伍子胥是吳王夫差的相國公，力勸吳王一定要一舉殲滅越王勾踐，吳王不聽他的勸告，後來才有臥薪嘗膽、勾踐復國的結果。其實伍子胥本是楚國人，為了逃避楚平王的追殺，當時情急之下，一夜之間竟然頭髮全部都變白了，就是有名的「伍子胥過昭關」），這些看起來很自然的現象，告訴了我們一個事實：人的思想會影響身體，也就是說，人的精神狀態會影響身體的狀態。
我們都知道這些現象都不是刻意的，更不是只發生在特定的人身上，這些現象都是在很自然的狀況之下，普遍的發生在每一個人的身上。它就像天氣熱的時候身體自然就會排汗，以降低身體的溫度一樣，是人類這個生命體的一種自然的本能，然而從這種生命的自然本能所產生的現象當中，我們獲得一個結論，就是人的思想可以改變身體。
細心一點的行者可能已經注意到了，剛才所說的都是思想對身體的影響，那我們的思想是不是也會影響我們的心靈呢？有關影響心靈的部分可否稍微解說一下呢？
這不難！當一個人想到快樂的事情，心情就會愉悅，無論這個快樂是過去的事情還是即將到來的，只要想到令我們快樂的人、事、物時，那個當下人的心情就會跟著進入快樂的情境，產生愉悅的感覺；相反的，一想到悲傷的事情，我們心情則是當下就沉了下去，也跟著進入悲傷的情境，也會生出悲傷的情緒；還有當我們進入寺廟或教堂，甚至還沒付諸行動，只是想到要去寺廟或教堂，我們的心就會升起一股祥和、寧靜的氣氛，那個當下我們的心靈是不是就變得很安詳也很安心？一些牽掛、煩惱自然就煙消雲散了，等到上完香或祈禱完成之後，就很自然的帶著一顆愉悅的心走出寺廟或教堂。這不就是心靈的提升嗎？由此可見，思想也可以影響心靈。
我們現在大概已經有了一個初步的概念了：人的思想不但可以改變身體，也可以影響心靈。 「觀」為體 「想」為用
既然思想對我們身跟心都有這麼大的影響力，為什麼在〈「觀」的奧義〉裡又說到：「觀想光丹手是一種『法』，重點在『觀』，不在『想』，想不出來也無妨？」
這就是為甚麼我把〈「觀」的奧義〉這篇教材編列為屬於第一堂課的法理篇，而把這篇〈「想」的奧妙〉編寫在第二堂課修法篇的原因，因為法理就像是電腦的驅動軟體，修法則像是驅動軟體所對應的應用程式一樣，驅動軟體屬於「體」，應用程式屬於「用」。
各位且聽我慢慢道來吧！在佛經裡常會提到「體」跟「用」，也就是修佛者常常掛在嘴邊講的「本體」跟「妙用」，我們可以把觀當作體，把想當作用，這樣子的話就比較容易解說了。有一句話說：「思想為行動之母」，如果思想是行動之母，那觀念就是思想之父了，以這兩句話來解說的話：思想就是行為的體，行為則是思想的用；觀念是思想的體，思想是觀念的用。
以孝順父母來作比喻好了，一個人要先有孝順的心（思想）才會產生孝順的行為，A級的孝心（體）就作出A級的孝行（用）。孝心為什麼會有不同等級呢？其實孝順父母的心人人都有，甚至我個人認為，孝順父母及感恩圖報這兩件事都是屬於人類的本能，既然是人皆有之的本能又為什麼還有人不懂得孝順或感恩呢？主要原因在於觀念，正確的觀念就會產生出正確的孝心（思想），正確的孝心就會產生正確的孝行（行為）。
讓我們回顧一下，在〈「觀」的奧義〉裡，我們以學生見到老師作比喻，對讀書有興趣的學生對於老師的觀念（體）是正面的，所以當他見到老師的時候，他的思想（用）當然也是正面的──老師可以解答我課業上的疑惑。另一位不喜歡讀書的同學剛好相反，他對老師的觀念（體）是負面的，所以當他見到老師的時候，思想（用）當然也是負面的──老師會責備我成績不好。最後就會導致不同的結果，前者自然覺得：「老師很好。」於是很喜歡親近老師；後者就會覺得：「老師很凶。」看到老師就想逃。
從以上的各種解說，各位應該可以明白為什麼我會說：「重點在『觀』，不在『想』。」這句話的意思並不是說想不重要，主要是要表達一個理念，就是：建立正確的「觀」之後，自然就能正確的「想」，這兩者合起來就稱為「觀想」。
講到這裡各位應該心裡有個譜了吧！沒錯！觀是體，想是用，體用一如就是最完美的觀想。
心是修行的法器
好！解釋完觀跟想的關係之後，我們應該再回來談談正題了吧！
人類的思想真是奧妙無窮，對於身心的影響力超乎我們的想像之外，我們的思維不但可以改變我們的色身，也可以提升我們的心靈。
自古以來，修行的法門可以說是法門無量，既多又雜，但是所有的修行幾乎都離不開身跟心，以「心」為修行的法器（工具），運用我們的心去修練各種不同的法理來提升身心狀態。就以原古之道的法理來說好了，我們的老祖先早在上古時代就已經知道：
人類的身跟心都是一種活動，而這些身心的活動都是天地間大自然活動的一部分，也是天地活動的延伸；只要我們的身心一直在天地的活動裡，就會得到天地對我們生命的造化與教化，以及生活的安排與照顧（亦即「造化我身無病痛，豐富我心無煩惱，圓滿人生無遺憾」）。只可惜人類的無明習性牽引我們的身心遠離了大自然的懷抱，才會產生種種的苦惱跟災厄（編者註：對於人類身心與大自然的關係有興趣的學員，請參閱〈附錄一〉）。
所以原古之道的修行，最主要的目的就是讓所有的有緣人透過古道之法的修練（如我們現在正在修練〈峨嵋一法〉），讓我們的身心再重新回到大自然的懷抱裡，接受天地的造化與照顧，讓我們的生命回歸到本來的狀態（圓融精神物質而無礙），讓我們的生活能夠福慧圓滿（圓滿前世今生而無憾）。
現在我們已經了解人類的思想有這麼不可思議的力量之後，再回頭來看看我們所知道的修行方法，幾乎沒有一個例外，也都是善用了人類的這個「思想的奧妙」，以思想那不可思議的力量，來達到修行的目的。
以佛教八大宗之一的禪宗與密宗為例，禪宗的修行是最自在、無拘無束的法門，但是禪的本質，也是建立在思維，「禪」這個字，印度語稱為禪那，禪那的意思就是「思維修」，也就是從思想著手。而密宗呢？他們最主要的三大修行主軸：觀想、手印、咒語，當中的觀想也是應用了人類思想的奧妙來完成修行的最終目的。
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