道人之志 了達有無（中）：無限與無法
發現「另一種存在」是不是很重要呢？好了！現在我們可以開始進入「有」跟「無」的領域，一起來體驗一下生活中的「有」與「無」。
首先我想喚起大家對一個人的記憶，一個幾乎已經遺忘了的傳奇人物──李小龍。您一定會覺得很奇怪，為什麼忽然談起他呢？他為人所津津樂道的是中國功夫，就大家對他的認識，幾乎與修行毫不相干啊？
武者之悟
這是有原因的，不久前我在偶然間從電視上看到了李小龍的墓園，墓園裡有一塊石碑，上面刻著兩行字：
以無限為有限，以無法為有法。
當看到這兩行字的時候，心頭為之一震，心想：「難怪他可以自創出獨樹一格的『截拳道』。」 回想以前曾經看過的電影情節，李小龍雖然師承詠春拳的葉問大師，卻很少聽到他提起這一段過去，甚至有些資料記載中，還描述到他的同門師兄弟對這點頗有微詞；不過當我看到這兩行字的時候，馬上就明白：原來他雖師承自詠春，但他所傳的武術並非詠春拳，而是自創的「截拳道」。
就如另一位武術家張三豐，我曾看過資料上記載，張三豐在開創出武當的「太極拳」之前，也曾經師事過少林與峨嵋（不過無法確定此一說法的正確性），假設這個說法是正確的話，那他與李小龍兩人一定都是在武學的領域中有所「悟」，才能開創出獨創的武術──太極拳。
除了他們兩位之外，還有被日本人稱譽為永不落敗的「劍聖」──宮本武藏，也是因為於劍術有所悟，而開創出自己的「劍術之道」，自成一個流派，稱為「二天一流」或稱「二刀流」。
我們回頭來談李小龍的部分，當我從電視裡看到石碑上的這兩行字之後，就開始去蒐集了一些李小龍的資料，現在就把這些資料提供給各位行者參考：
１、李小龍過世之後（一九七三年），不但被認定為一位偉大的武術家，更被認為是一位有深度的哲學家（他在美國曾經主修過哲學），當然也被公認為「截拳道」的創始者。
２、李小龍生前說過：「截拳道是武道也是一種哲學，所以稱為『武道哲學』，主要是要引導眾人走上解放的自由之道，解放自我、思想及心靈，以達到自由自在的境界。」
３、他所創的截拳道打破了當時中國傳統武術的門派之見，也超越了傳統武術流於形式、招式的弊端；他重實戰，不作花拳繡腿式的表演、務實而不花俏，將哲學與武學結合成一體，更把武術之道昇華至禪的意境；他也突破了門戶之見、種族的分別、地域的限制，終於使古老的中國功夫揚名國際──我想這個部分就如他所說的「以無限為有限」。
４、他曾表示：「截拳道所追求的是技擊的至高無上的境界，就是沒有固定的招式、把技法隱藏於無形。」──我想這就是他所說的「以無法為有法」。
好！談到這裡，我們要來復習回顧一下在函授教材第一輯裡，曾經談過的宮本武藏及柳生宗矩兩位劍道家。
從「術」中領悟出「道」
在四百多年前的日本，一位武士不但要精於劍術，同時也要能深入禪的意境，具備心靈的修為之外還要具足道的涵養，才有機會由「劍術」昇華到「劍道」，從武士蛻變成為一位受人尊敬的劍道家，就像由「插花」而進階到「花道」，從「書法」而進入「書道」一樣。
這位柳生宗矩跟宮本武藏一樣，都是已經具足了道的修為，已經從「劍術」提升到「劍道」，成為幾百年來備受崇敬的一代劍豪。在柳生宗矩的著述當中有這樣的一段描述：
「學習是得道之門，只是門而已，不是（整棟）房子，當看見門的時候不要以為那就是房子。一定需要走過門，才能進入屋子，屋子是在門的裡面，也可以說是隱藏在門的後面。」（以上摘錄自《函授教材》第一輯第１２頁）
各位行者，從李小龍、張三豐到宮本武藏、柳生宗矩的思想中，我們應該可以體會出：
任何的學習都需要一個「悟」，有了悟之後才能分得清楚「門」跟「屋子」是不同的，一個在「門外」，一個已「入門」；有了這個悟之後才能從「武術」昇華到「武道」，讓「劍術」提升為「劍道」。
而這個所謂的「悟」，其實是一種虛無飄渺、無法捉摸的內在意境，它可以說是「不可言傳」也「無法意會」，就如〈六祖壇經〉裡所說的「說似一物即不中」的境界，所以自古以來幾乎所有的行者、道人，無論僧俗都曾經為了這個「悟」而精進，有些甚至花了一輩子的時光就只為了這一「悟」。
本月份跟各位行者談的「道人之志 了達有無」，主要就是要引導大家「把『了達有無』當作是終生的職志」；只要「行之久久」，有一天一定會「忽然通了」或者「忽然明白」，那時各位就會明白武術跟武道、劍術跟劍道有何差別，但也只是您自己清楚而已，如果別人問你，我想你也可能只能再說一遍：
「要把『了達有無』當作終生的職志。」
各位行者！這篇短文只是橋樑，看過就好，不必思考！繼續看下篇吧！
道人之志 了達有無（下）：世界與法界
我們前面說，希望各位行者「要把了達有無當作終生的職志」，什麼叫做「了達有無」呢？我以前常跟一些資深的同修開玩笑：「修行就是修那個有的跟沒的。」咦？「有的、沒的」？可不是胡修亂修啊！我說的是：
修行是修「有」跟「無」，除了修「有之智」之外，還要修出「無之慧」。
好！現在就開始來談「有」跟「無」吧！宇宙間的一切萬有萬物幾乎都同時具足了有跟無，人的生命也是包括了有跟無，生命的有是什麼呢？就是眼睛看得見的這個「身體」；無呢？就是看不見、「精神體」，如個性、思想、觀念、嗜好等等。
我們以雙胞胎為例，來了解人類這個生命的有跟無，雙胞胎形體、外貌幾乎長得是一模一樣，但是他們的個性可能就不一樣，所造成的命運自然也不相同！可見要正確而完整的了解一個人，除了看有形的形體之外，必須還要了解無相的精神體，如果只看「有」形而忽略「無」相的話，就會失之於偏，我們常常可以看到年輕人的交往開始只重有形的外貌，最後卻因為無形的個性而造成不愉快的結果，修行的領域也是一樣，如果只認知「有」而不認識「無」的話，當然也是會產生偏差的，因此可見「了達有無」的重要。
再以我們函授教材為例，每位行者看到的「有」，有形有相的文字都是一樣的，可是每個人內心那個「無」的領悟卻各有不同，一個人在眼睛看不見的「無」方面有了領悟之後，將來在看得見的「有」的行為上就會表現的不一樣，就如一個老師教了十個學生，每個學生的收穫都各不相同，主要的關鍵就是在於「無」。
世界與法界
接著我想提供一則短文，它是從大約只有五分鐘左右的錄音整理出來的，這則短文主要是給各位行者「參悟」用的，所以請各位要細細地讀、用心地看，而且不能只看一遍，將來有空時還可以再拿出來多看幾遍，我將這個錄音的主題訂名為：「世界與法界。」內容如下：
「眼睛看得到的叫做『世界』，意識想得到的叫做『法界』，所以眼看世界、意觀法界，觀就是一個概念，也是想法。身為原古道人首先要建立一個觀念，就是：『如果我們承認世界的存在，也應該要承認法界的存在；我們如果覺得我們生活在世界裡面，那我們也應該要了解我們也生活在法界裡面。』
我們不能夠只認知到世界，而忽略了法界，我們平時所說的神佛，都是存在於我們的法界裡面，所以當我們閉眼去觀佛國、想淨土，以及自古以來的那些先知先覺、大聖覺者跟我們講的神佛、菩薩，就跟我們眼睛看到的形形色色的世界是一樣的，都是真真實實的一種存在。
就像天空有水落下來，我們稱它叫做雨，地上河流、海洋裡流動的我們叫做水，我們的世界裡有山、有水、有雨、有風，這一些名詞就像有神、有佛、有菩薩一樣；如果我們承認山水風雨的存在，那我們也應該要承認神佛、菩薩、天使、守護神的存在。
山、水、風、雨存在於眼睛看得到的世界；神、佛、菩薩則是存在於眼睛看不到的法界。這一些法界的存在可以利益我們的世界，舉例來說，我們活在世界中的人如果生活有了困難，除了用世界的方法之外，也可以應用法界的方法來解決；如果身體有病的話可以從這個世界拿藥來吃，也可以透過法界來治療。
一般人大多都是只認識世界，不明白法界，我想這也是一個修行人久修不悟最主要的一個原因之所在。
大多數的人就是沒有辦法真實的接受、真實的相信意識界中、法界中的神佛，因為我們總覺得神佛要存在於世界（我們才能相信），而沒有辦法去轉換說『神佛的力量來自於法界』，因為我們只相信世界、只認知世界，所以對法界的東西就一直要把它拉到世界裡面來我們才相信，這是最大的一個盲點。
如果我們如實讓神佛存在於法界，然後我們承認世界、法界兩者沒有什麼樣的區別，如果接受『世界存在而法界也是存在的』，能夠這樣子看世界、也能夠洞悉法界，那就可以妙用無窮。講用，可以妙用無窮；講體，就可以福慧圓滿。」（以上是錄音的全文）
在此要特別跟大家說明，錄音中講到「如果身體有病的話可以從這個世界拿藥來吃，也可以透過法界來治療」，並不是說神佛會直接出現來為我們治病，佛即是心，心即是佛，神佛皆由心生，我們恭請神佛其實就是從「心靈」著手，啟動了「無」的領域，應用了「法界」的力量，但是要解決的困難或病卻是在有的世界，這中間是有個轉折的，神佛如何回應人類的祈求為了不讓各位誤解，我想透過一個故事來說明法界如何圓滿世界：
有一個人被洪水所困，眼看著就即將要滅頂了，在危急的時候他虔誠的求上帝來救他，過了不久，有一艘快艇過來要救他上船，他拒絕了，因為他要等上帝現身來救他；再過不久，又有一條小船靠近了，他也拒絕了，他跟船上的人說要等上帝來救他，最後終於不幸被大水給沖走了。
後來他的靈魂見到了上帝，就抱怨：
「我一生都尊敬您、信賴您，沒想到危急的時候，您竟然沒來救我？」
上帝回答說：「我前後派了二艘船要去救你，可是你都拒絕了啊！」
有無之間
好！不知道這個故事是否讓您體會了什麼呢？看完了「世界與法界」這篇短文之後，我想各位行者對世界跟法界、有跟無，一定有相當程度的一個認知了，我就不做太多的解釋，多留一些空間給大家去開悟，我們要了解法界，當然要用法界性，法界性就是悟性，所以請各位一定要自己去參。
參的部分我希望大家不要不耐煩、不要恐懼也不要擔心「到底參什麼」？「參的對不對」？本來它就是參你所不懂的、參你所不會、參你所不知的呀！
只要你那一段時間參完就好了，它不會沒有效果的，它的效果是累積的，它是一種耕耘，耕耘到臨界點，到了有一天，它忽然訊息輸出了，你會「恍然大悟」、會「忽然明白」，那就是悟。所以安心的參，只要把我們所說的內容多看幾次，多想一下就可以了！
請記住，「參」不需要答案，是你在參的過程悟性會生出來，既然叫做「悟性」，你不一定知道你生出來了；可能未來某一天很放鬆的時候，洗澡、喝茶、睡覺時，你忽然通了！可是你平時要用心參，未來才會忽然通。
接著我來提供幾句話給大家參考：
第一、眼睛看的世界是真實的嗎？那魔術又如何呢？是真？是假？
眼睛看到的世界我們都認為它是真實的，可是當魔術師表演穿牆而過、切割身體的時候，我們也都以為是真的，到底哪一個是真？哪一個是假呢？
第二、重眼根而輕意根
人有一個特色：只重視眼根之所見，而忽略了或否認意根之所觀。用眼叫做看，用意叫做觀，就是一種觀念、概念。法界的重點不是在法，它是在意，就是一個概念。我們一般人有一個很深的慣性，幾乎都只有重視眼睛之所見，而忽略了意識之所想、所觀、所感。
第三、眼根所見世間百態，意識所感法界萬象，皆是六根作用，兩者正等無異
眼睛所見到這一些世間的百態，以及意識所感受到的法界的萬象，都是我們六根的作用，這兩者是正等無異啊！為什麼我們要重眼根而輕意根呢？我過去舉過一個例子，我們睡覺的時候雖然耳朵還在，但卻聽不到聲音，為什麼呢？因為我們睡覺的時候沒有耳識、沒有意識了，法界結束了、法界暫停了，無意識狀態，我們就聽不到了，這個例子也是給各位參的喔！
第四、眼看世界，意觀法界，世界法界，兩者並存，一為有相，一為無相，一實一虛，互為虛實
我不多做解釋了，眼睛看的這個世界，意識觀的這個法界，世界、法界兩者同時存在，一個為有相，一個為無相，如果你稱其中一個為實，那另外一個就叫做虛，所以法界、世界兩者互為虛實。
最後建議各位行者：在法界中建立大神的存在，就能得到大神之守護與造化。
|
